星空体育网站本文从四个层面斟酌了景观的寄义：（1）景观动作视觉审美的对象，正在空间上与人物我别离，景观所指表达了人与天然的干系、人对土地、人对都市的立场，也响应了人的理思和心愿；（2）景观动作生计此中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场合的认同，使景观与人物我一体；（3）景观动作编造，物我彻底别离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观动作符号，是人类汗青与理思，人与天然、人与人彼此效率与干系正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方照样正在中都门是一个俊美而难以说清的观点。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地表景色，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观动作显露与再现的对象，等同与景色；造造师则把景观动作造造物的布景或配景；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和开采商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来揭示，能正在某一视点上能够全览的景色（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然景色。但哪怕是统一景色，对差异的人也会有很差异的分析，正如Meinig所说统一景色的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物系及景观的艺术性、科学性、场合性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷雄壮风光的（Naveh,1984）。以是这一最早的景观含意本质上是都市景色。能够遐思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而苛刻的大天然，现时则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。以是，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对和平和供应回护的都市的一种期待，而都市自己也恰是文雅的标记。景观的计划与创造，本质上也便是造都市、造造造的都市。

　　景观动作视觉审美对象的含意，平昔延续到现正在，但该词所包罗的内在和其背后所传递的人类审美立场，却资历了极少微妙的转化。第一个转化开头于文艺中兴光阴对农村土地的贪欲，即景观动作都市的延迟；其二则开头于工业革射中后期对都市的怯生生和厌恶，即景观动作对工业都市的顽抗。

　　人们最早当心到的景观是都市自己，景观的视野随后从都市扩展到农村，使农村也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺中兴之前的欧洲封修领主造将人桎梏于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥秘和可怕，且又为人类生计之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市资金主义的振起使人从土地中解放出来，土地的代价从存在与生计所必需的利用代价，改革为能够换取的商品和资源，人与土地第一次别离而成为城里人。新兴的都市贵族通过健旺的资金勾勒其理思都市，同时一贯向农村扩展，将其动作都市的隶属。新贵族们思用理思都市的形式来构造和统领理思的农村景色，完成一种社会的、经济的和政事的新程序。而画家（更准确地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理思社会和人与天然新调和的理思都市是庄重几何的、印象性的和所有基于透视学的。理思都市形式与文艺中兴光阴的绘画相似，依照了庄重的比例干系和美学规定。而景观动作都市的延迟，也被用同样的审美尺度来计划和修造，以是有了以凡尓塞为代表的巴洛造止园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个改革，源之于工业化带来的都市情况的恶化。工业化自己是文艺中兴的成效，但起码从19世纪下半叶入手，正在欧洲和美国各大都市，都市情况很是恶化。都市动作文雅与雅致的情景被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可怕的场合，而天然田地与田园成为逃避的场合。以是，动作审美对象的景观也从观赏和赞赏都市，转向爱恋和扞卫田园。以是才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的浮现，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 以是才有以首倡田园光景为主调的美国都市公园运动，和以扞卫天然原始美景为主导的美国国度公园系统；以是也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景色）的立场过程了一个翻天覆地的转化景观。这一改革的轨迹从逃避可怖的大天然而憧憬雄壮的都市，到计划与炫耀理思的都市，并把农村动作都市的延迟和来日成长的期待，进而成长到畏忌都市、背离都市，而把田园与郊野动作隐迹之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的爱惜与喜爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也昭彰地响应正在景观扞卫、计划、创造及照料的立场上（见表1）。

　　社会经济样子 庄园及封修领主造经济为主 文艺中兴光阴，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的景色（景观所指） 神圣而雄壮的造造的都市 美的乡野，动作都市的延迟和都市经济的资源 美的田园与天然，动作对都市的逃避和顽抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描画和再现农村景色的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地编造）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我别离的根本之上的，即人动作观赏者。但同时，人正在景观中寄予了部分的或群体的社会和情况理思。陶渊明的桃花源也恰是如许旨趣上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和情况理思的表率。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高尺度。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的进程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场合观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的进程本质上是与天然的气力与进程彼此效率，以赢得调和的进程，大地上的景观是人类为了存在和生计而对天然的适合、改造和创造的结果。同时，栖居的进程也是创造人与人调和相处的进程。以是，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然干系正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，又有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此效率、赢得平均的结果，是人们对大天然丰饶的采取和使用，也是对大天然的苛刻与寡情的回避和折服。桃花源的天人调和景观并不是从来云云，也决非长远云云，恰是正在与天然力的一贯调解进程中，有时调和，有时不调和，最终天然教会了人怎么实行生态的控造，网罗怎么节省土地和水，扞卫丛林，怎么选地安家，怎么引水筑途，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村庄的田埂范围、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间历久角逐、互换和融合而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在此中生计的地方，把全体的人与全体的场合闭系正在一道。景观是由场合组成的，而场合的机闭又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与功夫和空间观点相似，场合（地方）是无所不正在的，人离不开场合，场合是人于地球和宇宙中的驻足之处，场合使无变为有，使笼统变为全体，使人正在冥冥之中有了一个明白和驾御表界空间和明白及定位自身的起点和止境。玄学家们把场合上升到了一个玄学观点，用以斟酌寰宇观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、造造及景观表面学者又将其带到了分析景观形势的更深宗旨。对场合性的分析开始必需从场合的物理属性，主体人与场合的内－表干系，以及人正在场合中的行径，无所不正在的功夫，四个方面来明白.这四个方面组成景观动作体验场合的密不行分的满堂。

　　场合由空间和特点两局限组成，也可分析为空间和资源特质。闭于空间的机闭的解析，一个是点--结--线--面形式，最表率的是Lynch的节点－符号－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、范围等元原来解析，并通过向心性、指向和节律来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，场合形势的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都表示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够贯串的，这种贯串将更有利于咱们对空间的驾御。

　　而空间的特点则是由更为全体的物质成份及其形态所决计的，它全体描画了组成空间的元素或成份，物体质地，光芒颜色，形势等，造成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。完全这些配合铸成了一个场合的特点和气氛。这些都造成了景观的地方本性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相似的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观别离的模样来探讨景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观点和编造观点的科学观，人文地舆学及形势学则夸大对景观的地方性的明白必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的分析恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生计之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会生计的空间，景观是人与情况的有机满堂，这与实证主义的主－客观别离的意见是所有相反的；景观的评判是动作一个生计和事务的空间，并且是站正在那些生计和事务此中的人的态度和角度来评判和明白的；完全景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上创造天堂的理思。

　　场合(地方)是人与天然程序的调解，是咱们对表部寰宇的体验的最直接、最全体的核心，与其说场合是通过其所在、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定园地下的体验所界说的（Relph,P141）。场合正在英文中的含意与爆发，形成（Take place）相闭系，寰宇上公共半民族和文明中闭于寰宇创生的传说都是把混沌无秩动作寰宇前的形态。当六合分隔，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文入手成形之时，便有了场合。于是场合使无变为有，从无秩走向有秩，于是场合的造成正在于对寰宇的构造，将寰宇分歧为性子上各有区另表特殊的核心，并使其有机闭以响应和教导人们的体验。而要取得场合，觉取得场合的存正在，则依赖于人的体验，这决计于两个方面：即：定位和认同，前者申明人是否觉取得以某地方为核心或节点的程序的存正在，后者则标明人本身程序是否能与客观的程序爆发共识与调和。借使两者是确信的，则场合是用旨趣的，或者说是有场合感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场合感的亏损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.开始闭于定位，它重要和空间的机闭特质相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地造成了一个多宗旨地方编造，或疆域定位编造，正在最大标准上的定位机闭是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，无意标以风水亭塔。都是正在差异标准上的空间定位座标，使栖居者认识其正在六合中的地点，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的肚量中，取得平和的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临蓐体例的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，造成满堂都市的印象，辅导人正在都市中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节律和转化，都使场合的程序感得以加强。

　　b.场合对人的行径的效率的第二个方面是认同，它是与地方的特点和本性相对应的，认同即与特定的情况成为诤友，或者说是使自身归属于某一场合，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场合，是一个适合于这个地方的完全天然进程与形式以及社会的进程和机闭的结果，是个人人的程序与其脚下的土地，头顶的上苍，以及边际的天然和人的程序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场合的一局限，场合也成了人的一局限。

　　正如场合的偏向与定位性能取决于场合的空间机闭属性，人对场合的认同则是对应于地方的物质特征。物质属性、人的行径以及这些行径的寄义是组成场合满堂本性特质的根基元素。

　　动作一个景中人，你归属于某一场合，认同于该场合，你正在景中的形态越长远，你与场合的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于场合的天然进程、天然力以及场合的社会进程和地方之神，认同于它们，你材干取得真正的场合感，一种自发的场合归属感，而由场合组成的景观才具用旨趣(图11,12,13)。

　　天然进程是有功夫性的，而人的存正在影响了天然进程，这里，人替换了功夫而起效率，于是，Jackson说景观是人们用认识创造的、胀动或停滞天然进程的空间（1984，p8）。景观的功夫性也意味着景观是跟着时间和社会的转化而爆发转化的。这种转化取决于以下三个成分之间的彼此效率平和均的干系。即：人类的心愿、临蓐技能以及天然力。动作人类栖居地的景观从调和的田园，到不调和的大工业都市，再到田园都市理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个心愿－技能－天然力三者之间由平均到平均的打垮，再到新的平均的创造如许一个进程。

　　人类的心愿从最初级的求生心愿、孳乳心愿，到社会互换的心愿，从物质心愿到心灵的心愿，是一个永无尽头的进程。而人类的心愿又胀吹了人类临蓐技能和改造天然技能的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到盘算推算机和汇集技能，使人类的物质与心灵的心愿正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的心愿。人与天然力的干系也从我－您到我－它，再到我－你的干系。对天然则从怯生生到侵夺，再到友善的改革。景观也从怯生生的,印象性的，再到靠近的，人道化与生态化的景观改革。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅调和的画面和动作一个调和社区的栖息地以表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有性能和机闭的。

　　第一是景观与表部编造的干系，如哈尼族村寨的重心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安闲洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤使用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学探讨的对象.依照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一部分命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各样生物的星空体育、物理的和化学的进程，保护着一部分命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态干系，即水准生态进程。来骄贵气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为常年一贯的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的场合；终末富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的重要作物--水稻。这种水准生态进程，网罗水流、物种流、养分流与景观空间形式的干系，恰是景观生态学的重要探讨对象。

　　第三种生态干系，是景观元素内部的机闭与性能的干系，如森林动作一个丛林生态编造，水塘动作一个水域生态编造，梯田自己动作一个农田编造，其内部机闭与物质和能量流的干系，这是一种正在编造范围昭着情形下的笔直生态干系，其机闭是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量滚动，这是生态编造生态学的探讨对象。

　　第四种生态干系则存正在于人命与情况之间，网罗植物与植物个人之间或群体之间的角逐，共生干系；是生物对情况的适合、及个人与群体的进化和演替进程，这便是植物生态景观，动物生态、个人生态，种群生态所探讨的对象。

　　第五种生态干系则存正在于人类与其情况之间的物质、养分及能量的干系，这是人类生态学所要商议的。当然，人类自己的庞大性，网罗其社会、文明、政事性以及心思成分都使人与人，人与天然的干系变得极度庞大。已远非人类生态自己所能管理，因此又必需借帮于社会学、文明生态、心思学，举止学等学科对景观实行探讨。

　　都市景观动作一个生态编造，险些包罗了完全上述生态进程，而成为都市生态学的探讨对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号散布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的汗青，网罗天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，网罗俊美的或是凄切的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的干系。

　　这本书是由符号和言语写成的。景观拥有言语的完全特质，它包罗着话语中的单词和组成--形势图案、机闭、质料、样子和性能。完全景观都由这些构成，犹如单词的寄义相似，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中材干显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把言语比喻作人们栖居的屋子，而景观言语则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观言语是人类最早的言语，是人类文字及数字言语的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却活泼地申领略中国文字与数字根源于对景观中天然物及形势的观测和启发的进程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认各样行踪来晓得鸟兽行径的音讯，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到新颖，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的举止来判雨晴。

　　同文字言语相似，景观言语能够用来说、读和书写，为了存在和生计--吃、住、行、求偶和生殖，人类发领略景观言语。犹如文字言语相似，景观言语是社会的产品。景观言语是为了互换音讯和激情的，同时也是为了避护和分开的，景观言语所表达的寄义只可局限地为表来者所读懂，而有很大局限只可为自身族群的人所共享，从而正在互换中爱护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的样子、色彩、线条和质地是状貌词和状语，这些元素正在空间上的差异组合，便组成了句子、著作和充中意味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，差异的社会文明配景的人，犹如上下文干系中的景观言语相似，是有多重寄义的，它们所讲述的故事可以是奥秘的、悲壮的、美妙的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的适合或不适合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生计的核心，树的兴衰，可以预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再泛泛可是了。

　　综上所述，景观这一看似方便的观点,却有格表普及而深远的内在。它包罗视觉景色的寄义，但远远不但是造造物的布景或配景、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都寄予了人类的理思和探索，现今中国都市美化运动自己响应了一个特定社会成长阶段的认识样子；它也包罗地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学手腕所能解析和分析的，它更苛重的是内正在人的生计体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观动作编造，拥有满堂有机性和庞大性，从后花圃到都市、区域疆域、以至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，机闭与性能、形式与进程之间的庞大的闭系；景观是符号，但它远不但是广场上的雕塑和印象物之类，它是天然及人类社会进程正在大地上的烙印，是闭于人类社会汗青和天然编造的书。因此，景观既是来日生计寰宇的期待，也是汗青生计场景的印记，更是新颖生计的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明旨趣。北京商务印书馆.

　　地方：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学造造与景观计划学院一层 Email：星空体育景观的寄义_景观中国